田横岗营寨配置颇具军事匠心。四个营寨互为犄角，结寨联防，进可攻，退可守，在左中二营之间的大青涧边，巨石砌垒成屋，前面平石为案，侧可见弧形穴，烟火痕尚在。古岗正中有一建筑遗址，原为“田横祠”，遗址东侧有一被挖盗过的墓穴，旁有一风化了的石碑，文字已模糊不清了。相传这是五百壮士为田横建造的衣冠冢。

　　再说第二个问题：五百壮士是蹈海身亡还是自杀身亡，是杀身取义，还是各自保身，择栖而去？两千年来，史家正论，市井传闻，众说纷纭，莫衷一是。归结起来，大致有五说：一是蹈海取义说，二是海岛自杀说，三是被骗出岛说，四是飘洋过海说，五是并未完全自杀说。相对而言，笔者觉得第五种说法即“并未完全自杀”更真实可信。一是各种史料所记载的有关田横及五百壮士就义的相关地名，在今天的连云港市田横岗及周边依然在使用，比如“艾不城”、“小鬲峰”、“大鹰嘴”、“狼窝洞”、“大清涧”等。二是在小鬲峰北麓，至今有一个鬲村（现改名叫隔村），村里生活着众多的田姓人家。笔者做过了解，由于世代相传已过７代，家谱残缺，均说不清自己的祖籍及血脉之源。他们有可能是田横家族遗留在“小鬲山”的后裔。三是这一说法有可靠的史录，也符合人类选择生存的本能。唐《元和郡县图志》、明《云台山志》、清《云台山志》均有相应有记载。

　　云台山———黄河改道浓缩成的东方文化精灵

　　一座云台山，千百年来，曾在夹杂着如浆泥沙的黄河巨浪和饱含盐碱的东海碧波的融合浸泡中，孤岛独立，飘摇海外，山因海而神奇，海因山而名扬。从公元十二世纪开始，由黄河改道而迸发的浓浓的黄河文化，在这里与汹涌澎湃的海洋文化相碰撞，走向了崭新的时期，诞生出成绩斐然的艺术成果。距今８１０年前的那次黄河改道夺淮入海，是有史记载以来，黄河的八次大改道之一。之后的二百余年间，云台山以她的灵仙之气，养育了两位彪炳千古的文学巨人———吴承恩和李汝珍，诞生了两部饮誉中外的小说名著《西游记》和《镜花缘》。

　　神话故事是一个民族或部落借助于幻想企图征服自然的表现形式，是一种精神寄托，也是文学创作的先河，是人类最早的幻想性口头文学作品。《西游记》的成书原因及条件环境，刘洪石先生在他的《东海名郡》一书中有过精辟的论述：“地理环境、人文环境是文学创作的主要源泉，是文学创作的重要背景。可以这样断言：《西游记》的最后写定，它不是一个人的文学创作，而是撷取了唐宋以来迄止明代的大量文学艺术创作的成功以及汲取了淮河两地的丰富的民间口头传说、遗闻逸事，酝酿、孕育了七百年，而由吴承恩重新创作了这部与日同辉的文学巨著”。我们现在对《西游记》的作者是不是吴承恩的相关争论已不大感兴趣了。我们只承认和尊重这部伟大文学作品的客观存在以及与之密切相关的连云港历史文化。《镜花缘》是一部与《西游记》有着共同艺术风格的带有浓厚神话色彩的古典长篇小说。李汝珍以其神幻诙谐的创作手法数经据典，在历史与现实之间，真实与虚无之间，巧妙取舍，大胆继承创新，凭借丰富的想像、幽默的笔触，寓愤懑于书中，寄向往于青史。